古诗逍遥游的断句(读破句文言文断句)

各位老铁们好，相信很多人对古诗逍遥游的断句都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于古诗逍遥游的断句以及读破句文言文断句的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

一、读破句文言文断句

1.文言文的断句

文言文的断句与标点

给文言文断句，传统上称之为“句读”。明辨句读，是阅读古文最基本的能力。断句的基础在于对通篇文章的领会。因此断句前先要通读几遍，力求对全文的内容有个大体的了解，将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联系。在断句时，还应注意文章的体裁、语言风格、句意的完整与否。标点的使用要合乎规范，和现代汉语标点的用法相同。加强诵读，增强语感，对断句标点有很大的帮助。除此之外，断句大致还可以遵循如下几条规律：（1）、找名词（代词），定句读。和现代汉语一样，文言文中名词（代词）一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。（2）、看虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方。如：夫、盖、凡、窃、清、敬等发语词和表敬副词，常常用在句首；也、矣、欤、焉、哉等语气词常常用在句尾；以、干、为、而、则等连词常用在句中。根据这一特点，找出虚词就有助于句读。（3）、找顶真，定句读。顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。例如：“畏惧则存想，存想则目虚见。”（王充《订鬼》）根据这一特点，我们也可以确定句读。（4）、据排偶，定句读。一排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点，又为断句提供了方便。（5）、依总分，定句读。文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。（6）、对话、引文定句读。文言文中对话、引用常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。（7）、察反复，定句读。反复，特别是间隔反复，也是文言文中常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》中，“我孰与城北徐公美”多次反复，这也为断句提供了有力的帮助。

〈名〉

颊毛，凡鳞毛之下垂者也称而。

象形。小篆字形，象胡须形。上面的“一”表示鼻端，“|”表示人中；下面分内外两层，外层像两腮的胡子，内层像生在嘴下的胡子。汉字部首之一。本义：颊毛。

而，颊毛也。——东汉·许慎《说文解字.卷九.而部》

深其爪，出其目，作其鳞之而。——《周礼·考工记·梓人》

〈代〉

(1)你（们）；你（们）的

予岂不知而作。——《诗经·大雅·桑柔》

余知而无罪也。——《左传》

子归，殁而父母之世。——《国语·吴语》

尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？——《庄子·徐无鬼》

而翁归，自与汝复算耳。——《聊斋志异·促织》

早缫而绪，早织而缕。——柳宗元《种树郭橐驼传》

而翁-----你的父亲

(2)这样，此

同是被逼迫，君而妾亦然。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

而夫------此人；这个人。

〈连〉

从古沿用下来的连词，可连接词、短语和分句，表示多种关系，可不译

(1)表示并列关系，相当于“和”、“与”。

永州之野产异蛇，黑质而白章。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

然后知生于忧患，而死于安乐也——《孟子.告子下.生于忧患，死于安乐》

舍生而取义者也——《孟子.告子上.鱼我所欲也》

(2)表示递进关系，相当于“而且”。

君子博学而日参省乎己。——《荀子·劝学》

克生直臣，事我皇祖，干严谴而不悔。――明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》

(3)表示顺承关系，相当于“就”、“才”。

余方心动欲还，而大声发于水上。——宋·苏轼《石钟山记》

乡（通“向”）为身死而不受——《孟子.告子上.鱼我所欲也》

万钟则不辩（通“辨”）礼义而受之——《孟子.告子上.鱼我所欲也》

(4)表示转折关系，相当于“却”、“但是”。

青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

荆有余地而不足于民——《公输》

(5)表示目的关系，相当于“来”

缦立远视，而望幸焉。——《阿房宫赋》

(6)表示假设关系，相当于“如果”。

诸君而（如果）有意；瞻余马首可也。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

(7)表示修饰关系，连接状语，相当于“地”

吾恂恂而起。——唐·柳宗元《捕蛇者说》

(8)表因果关系，相当于“因而”、“所以”。

自公（袁可立）倡议，而新旧两城屹立如金汤。——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

(9)表示反问，语气强烈，相当于“难道”“岂”。

为仁由己，而由人乎哉？——《论语·颜渊》

〈助〉

(1)表示偏正关系，相当于“之”，“的”

虞之与虢，相恃而势。——《淮南子·人间》

(2)与“上”、“下”、“前”、“后”、“来”、“往”连用，相当于“以”

形而上者谓之道，形而下者谓之器。——《易·系辞上》

(3)语气助词，相当于“啊”或“吧”。

唐棣之花，偏其反而。——《论语·子罕》

若敖氏之鬼，不其馁而。——《左传·宣公四年》

(4)语气助词，用于句末，表示感叹，相当于“耳”，“哪”

已而已而，今之从政者殆而。——《论语·微子》

(5)结构助词，用于介宾结构修饰的状语之后。

应收股利是指企业因股权投资而应收取的现金股利以及应收其他单位的利润。（“的”式定语从句结构中，介词“因”构成的状语表示动词“应收取”“应收”的原因，“而”在其中辅助状语对动词的修饰。）

〈动〉

(1)如，好像

溺死者千有余人，军惊而坏都舍。——《吕氏春秋》

(2)另见 néng，通“能”

①能够。

行柔而刚，用弱而强。——《淮南子·原道训》

②才能。

而征一国者，其自视也，亦若此矣。——《庄子·逍遥游》

1.阅读下面文言文短文，回答后面的问题。

骠骑将军为人少言不泄有气敢往天子尝欲教子孙吴兵法对曰顾方略何如耳不至①学古兵法天子为治第令骠骑视之对曰匈奴未灭无以为家也由此上益重爱之[注]①不至：可译为“不必”。（1）用“/”给这段话标上句读（断句）（2）翻译这段文字。

2.阅读下面短文，回答后面的问题。太宗曾罢朝怒曰会杀此田舍汉文德后问谁触忤陛下帝曰岂过魏征每廷争辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝惊曰皇后何为若是对曰妾闻主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸备数后宫安敢不贺选自唐刘觫隋唐嘉话（1）用“/”给这段话标上句读（断句）。

（2）翻译这段文字。 3、庄子行于山中见大木枝叶茂盛伐木者止其旁而不取也问其故曰无所可用庄子曰此木以不材得终其天年夫子出于山舍于故人之家故人喜命竖子杀雁而烹之竖子请曰其一能鸣其一不能鸣，请奚杀主人曰杀不能鸣者明日弟子问于庄子曰昨日山中之木以不材得终其天年今主人之雁以不材死先生将何处庄子笑曰周将处乎材与不材之间（《庄子·山木》）（注：这里的"雁"是"鹅"）（1）用“/”给这段话标上句读（断句）。

（2）翻译这段文字。4、晋平公问于祁黄羊曰南阳无令其谁可为之黄羊对曰解狐可平公问解狐非子之仇也曰君问可非问臣之仇也平公曰善遂用之国人称善焉居有间平公又问祁黄羊曰国无尉其谁可为之对曰午可平公曰午非子之子耶对曰君问可非问臣之子也平公曰善又遂用之国人称善焉孔子闻之曰善哉祁黄羊之论也外举不避仇内举不避子祁黄羊可谓公矣（《吕氏春秋·孟春纪》）（注：令，邑的行政长官。

尉，朝廷的军官）（1）用“/”给这段话标上句读（断句）。（2）翻译这段文字。

5、昔穆公求士西取由余于戎东得百里奚于宛迎蹇叔于宋求丕豹公孙支于晋此五子者不产于秦而穆公用之并国二十遂霸西戎孝公用商鞅之法移风易俗民以殷盛国以富强百姓乐用诸侯亲服获楚魏之师举地千里至今治强惠王用张仪之计拔三川之地西并巴蜀北收上郡南取汉中包九夷制鄢郢东据城皋之险割膏腴之壤遂散六国之从使之西面事秦功施到今。（李斯《谏逐客书》）（1）用“/”给这段话标上句读（断句）。

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个人来说：把人名地名等挖出来，剩下的字词，分析词性，是动词，形容词，名字还是介词等等，找出一种断句方法，让意思能翻译得通顺。断错了意思往往会偏差很多，但是译法还是通畅的，这就要涉及更深的学术方面了。

教学来说：

两个原则

1不破坏词语相对完整性

比如青山不能断为青/山

2符合我们平常朗读习惯

否则就像上面人说的，一个标点断一下就行了

示范

夏蚊/成雷，私/拟作群鹤/舞于空中，心之所向，则/或千或百，果然/鹤也；昂首/观之，项/为之强。又留蚊/于素帐中，徐/喷以烟，使之/冲烟而飞鸣，作/青云白鹤观，果/如鹤唳云端，为之/怡然称快。

余/常于土墙凹凸处，花台小草/丛杂处，蹲其身，使/与台齐；

二、古诗逍遥游的最后一段的解释

不知道你说的是庄子《逍遥游》还是仙剑中的逍遥游“意气凌霄不知愁，愿上玉京十二楼。挥剑破云迎星落，举酒高歌引凤游。千载太虚无非梦，一段衷情不肯休。梦醒人间看微雨，江山还似旧温柔。”

庄子《逍遥游》：如果是高中课本节选的最后一句“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”的意思是“修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名”；如果是全文的最后一句“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉”的意思是“这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”。

这首诗的最后一句意思是“世间万物千里江山竟也和从前一样温柔”

三、古诗《逍遥游》的最后一段的解释是什么

解释：

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

原文：

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

赏析：

这篇文章巧用寓言故事，文笔变化多端，富于浪漫主义色彩，庄子所宣扬的主张是清静无为、以养天年。他对于世间的大小、贵贱、寿夭、是非、得失、荣辱等的解释是相对主义的。他对待社会和人生的思想态度，无论是消极的还是富有启发性的，对后世均有着深远的影响。他厌恶那个“窃钩者诛，窃国者侯”的社会，拒绝与统治者合作，鄙视富贵利禄，否定鬼神的存在，都有着积极的意义，是值得肯定的。但是，他那种妄想逃避现实，追求无条件的精神自由的思想，这种思想无论在当时或现在，都是—种消极的、不可能实现的绝对主观唯心主义观点。

关于古诗逍遥游的断句，读破句文言文断句的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。