大家好，关于提出美文很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于我国现代文学史上最早提出的是美文的作家是的知识，希望对各位有所帮助！
一、最早提出“美文”概念的作家是谁
美文:周作人最早从西方引入"美文"的概念，于1921年发表《美文》，提倡"记述的"、"艺术的"叙事抒情散文，"给新文学开辟出一块新土地"。王统照、傅斯年、胡适等曾撰文起而应和，冰心、朱自清、郁达夫、俞平伯、徐志摩和周作人自己等一大批作家富有成效的拓荒，彻底打破了美文不能用白话的迷信。美文作为一种独立文体的地位遂得以在文学史上确立。
二、乔叶宝水美文摘抄
乔叶，1972年生。北京老舍文学院专业作家，北京作协副主席，中国作协全委会委员。著有《最慢的是活着》《认罪书》《走神》等多部作品。曾获鲁迅文学奖、庄重文文学奖、华语文学传媒大奖、《人民文学》奖、《北京文学》奖、《小说选刊》年度大奖等多个奖项。
《宝水》赏读
乔叶
第一章冬——春
1正月十七
睁开眼，窗外已经大白。看了一眼手机，六点整。四点半时还在床上烙饼，就算五点睡着，也不过是一个钟头的觉，还饶进去一个梦。
还是那个梦。
她在说话，却没有声音。眼皮儿撑出了一条细线，看不见里面的光。嘴巴颤巍巍地张着，唇形微微变动。我贴近她的唇，浓重的陈腐之气里夹杂着若有似无的丝丝甜腥，像是正在沤肥的土地，又仿佛是青草正在春天生长。
奶奶，你出声儿啊!
她却闭上了嘴，也闭上了眼，胸膛起伏如苍灰的火焰。我握住她干树枝样的手，等她攒劲儿。起伏渐渐平缓下来，越来越平缓。她似乎要睡着了。这可不行。我晃着她，小心拿捏着分寸，怕把她晃散了。她那么脆。
终于，她又睁开了眼，也张开了嘴。唇形又开始微微变动。还是没有声音，一点儿也没有。可我确定她说了一句什么话，对我。明明已经说出了口，却又被她咽下。
要是我能变小就好了。那就能钻进她的嘴里，跑进她的喉咙，看她咽下去的那句话是什么。这么想着，果然我就迅速开始变小，越来越小，小到如童话里的拇指姑娘。然后，我就站在了她的唇边。唇已经没有了血色，唇面却还柔软着，还有着奇异的弹性，踩在上面能感觉到鲜明的高低起伏，似乎每一步都会摔跤。
我小心翼翼地探着身子，往她的嘴里张望。
深渊一般的黑暗，深渊一般的温暖。
要进去吗?我问着自己，犹疑着。一股大风突然从旁边吹过来。稳是稳不了了，不是向前就是向后。一瞬间，我向后坠去。
一激灵，醒了。
外面很静。昨天晚上，象城就已经开始静。白天时年味儿还在，大街上偶尔还有人拎着花花绿绿的年货匆忙行走，“恭喜恭喜恭喜你”的歌声还在路边店里喧嚣，熟人见面打招呼还说着“不出正月都是年”的话。可一到夜里，突然就静了下来。静把这一切热闹利利落落地一收，谁都知道这个年算是过完了。
搁到小时候的福田庄，即使是正月十七，也还是有点儿意思的。因要落花灯，中午要吃落灯面。夜里又是老鼠的好日子，“十七十八，耗子成家”，晚饭便要包饺子，奶奶一边包饺子一边说这是捏老鼠嘴呢，叫它们再也不能偷吃粮食乱咬衣裳。吃完了这顿饺子，还要收祖宗轴子。轴子上画的是深宅大院高堂华屋，两边的字我很快就认得了：
先祖创业垂千古
忠孝家风传万代
祖宗们住的真有这么好?
兴许吧。要不咋都这么画呢?
死了还能过这么好，那咱都去死呗。
奶奶拿着擀面杖敲过来，没敲到，就继续包饺子。包了一会儿才说，急啥，都有那一天。
肯定是睡不着了。垫高了枕头半坐着刷微信。朋友圈本就没多少人，还被我屏蔽了一些，刷了两下就看到了老原昨晚转的一则新闻，是予城政府官网公布的省“美丽村庄”示范村的入选名单，一共六个。排在第一个的就是宝水村。
就点了个赞。他立马私信过来，民宿已基本收拾妥了，去村里看看?我回，好。他说，啥时候?我呆望着天花板，还没想好怎么回他，他又跟来了一条：择日不如撞日，就今天吧。
翻了个身，顿觉头昏目眩，腰酸背痛。心一横，答道，中。
2失眠症
失眠是个厮缠二十多年的老冤家。父亲和奶奶相继去世后，它就开始如影随形，结婚生子后方才有些改善。嫁了豫新这个医生，自然也没少去医院，西医看不出毛病，中医说是秉性弱，开了一剂又一剂苦汤药，补来补去，也是时好时坏。到后来喝这些药也不过是为了附和豫新的执念，已经彻底领略了这个敌兵的强大，早就放弃了根治的念头，只要能跟它拉开一段相对安全的距离也便知足。然而豫新去世后，它便有恃无恐地再次贴近，且变本加厉。
同是失眠，不同阶段的感觉也颇有差异。父亲去世时犹如翻江倒海，岩浆涌动。奶奶去世时是寒彻刺骨，似冰河蜿蜒潜行。这回却恍若静水深流，荒芜至不知所终。——怎么会不知所终，还是知的。所终，也无非就是死。可哪能死呢。还不到死时。哪怕只是为了母亲和郝地。我是母亲的闺女，郝地是我的闺女，同心同理，上下不舍。必须得睡着，得睡好。
于是强打精神去跑各大医院的睡眠科，吃各种效力的安眠药，试用渠道多样的民间偏方，每周去健身房游泳练瑜伽，每天泡脚，漫无边际地走一万米两万米直至筋疲力尽，统统收效甚微，微至无效。无力维持原有的工作，便找领导给调了岗，到了钱少人闲半自由的专业学术委员会。里面全都是已经退二线和预备退二线的老前辈。到了那里才发现，虽是松快了不少，却也并不怎么闲。专委会既搭着个骨架子，多少总得煲点儿汤。出差的频次也并不低，因为老同志们爱往外跑。近年来出国出省的大动静虽然没有，往基层地市县逛逛也算是点儿福利。作为其中最年轻的，只要有这种事，自然就得去负责跑腿。干活儿不怕，怕的还是睡觉这一关。若是明天出门，我今晚八点就会吞下安眠药，洗漱完毕，兢兢业业地上床卧着，像母鸡孵蛋似的，巴望着能顺利地孵出一点儿毛茸茸的睡意。能睡着一会儿算是运气好，睡不着就是分内。到了出差地自然是更不行，通常情况下是整夜难眠。
就熬着。越熬越领教到这是怎样一种酷刑。漫漫长夜，仿佛全世界的人都在床上，唯有你被踢到了床下。虽睡不着，却似乎也很忙。一会儿想喝水，一会儿想去卫生间。单这两件事就能无限循环忙碌。怪异的是，越压抑着不喝水就越渴，越压抑着不去卫生间就越便意强烈。又如同，越想睡就越是要睁开眼。这双眼啊，一旦试图闭上，就好像有谁用指甲尖儿掐着你的眼皮儿在往上拎。而待你睁开，那指甲尖儿又掐着你的眼皮儿在往下摁。就这么着，拎拎摁摁，摁摁拎拎，就是没办法得个安稳。受不了了，就开灯，换个方式熬。看书，从《三字经》看到《世界简史》。想事情，从记忆里的第一颗糖想到中美关系。数绵羊，从个位数到百位千位。也求救于各路神灵，从阿弥陀佛、无量天尊到耶稣基督……或许偶尔被哪位听见，得了垂怜，便能打上一个盹儿，如同快要撑断的皮筋儿被松弛了一下，自是珍贵。醒来后便再熬，期待着能打下一个盹儿。
漫漫长夜，就这样被盹儿切割成了一个又一个逗号。打盹儿时也没闲着，总是在做梦。奶奶，父亲，豫新，这些活着再也见不到的人，总是会来到梦里。亲人若要隔世相见，也只有梦。他们在梦中走路，做事，说话，一颦一笑，栩栩如生。常常的，在梦中也知是梦，也知如生不是生，不过既已是梦，如生也好。
3粪的气息
第一次发现自己能在乡下睡好，是在去年初夏。去的是豫东的一个县城，酒店在县城边儿上，和一个村庄毗邻着，鸡犬相闻。入住时是半下午，离晚饭时间还早，我便溜出去散步，消耗体力。正值麦收刚过，村里水泥路本来就不宽，又被晾晒的麦子占据了一半，只能容农用机动车单行。我小心翼翼地走着，时不时需得踩个一脚半脚在麦子上。阳光温热。家家农户的平房顶上也都晒着麦子，麦香氤氲浮起。树叶上敷着一层淡淡的灰尘，布谷鸟的叫声从很远的地方渺然传来。有老妇人穿着黄旧的白汗衫坐在门口，怀里抱着孩子，孩子的涎水顺着嘴角淌成晶莹的一挂。老妇人一边给孩子打着扇子，一边点着头打盹儿。
混合着麦香的还有一种味道，就是臭。这里的规矩，厕所都在大门口右侧，临着街，许是为了淘粪上田方便。厕所的墙外空凹进一小块长方形，那就是粪池。有的人家讲究些，在粪池上盖着一条简陋的水泥板，有的砌一堵象征性的矮墙当栏杆，有的只在上面覆一层干草。也有的已经把粪淘了出来，就摊在那里，虽然上面或多或少都有些干草，却是更臭，臭得我都想要掩鼻而逃。
可是，多么奇怪啊，我分明该去远离，却又不由自主地在附近逡巡，仿佛那摊粪里有什么东西吸引着我。——还是气味。是臭，很臭，可当你闻得久了，你就会甄别出，它绝不是单一的臭。这臭里，似乎还有一点儿很淡的酸，一点儿很烈的苦，一点儿很粗的咸，一点儿很细的辣……是的，我还要说，它还有一点儿很幽的香。或许是阳光照着它的缘故，或许是干草的缘故，这种接近于酒意的发酵的香，幽着幽着就深了，深着深着，就让我都有些微醺。
那天晚上，关了空调，错开一条窗缝，在乡村的气息里，我睡得很好。这让我推测：乡下或许能治我这失眠?后来又有过几次，使得推测升级成了定论。前提自然是福田庄除外。
可定论又能怎样呢?专业学术委员会也不可能天天去乡下，我依然得在床上烙饼，日趋萎靡。等到去年九月郝地出国之后，便破釜沉舟，按照人事政策跟领导提出了病退申请。早退损钱，失眠损命。孰轻孰重，自然分明。办好了手续，翌日便让老原给我找合适的村子。
还有比福田庄更合适的村子?多现成。
我笑。没有比它更不合适的村子了。不过，也不必跟他说那么多。
福田庄已经快拆没了。我说。
哦。他恍然大悟状。问我什么样的村子才行。我说，虽然不知道什么村子行，却知道什么村子不行。那种没有一点儿热乎气儿的荒凉破败的村子不行，我图的不是那份安静。要是真安静了我还真就傻了眼。已经成了旅游景点的那些大红大紫的村子也不行，去那里做生意的人会扎堆儿，也没有了原本的乡村味儿。离城市太远的也不能去，中老年身体不争气，说不定什么时候就会有病啊痛啊的，需得能及时到条件差不多的医院去瞧。老原边听边骂我矫情，抽了两根烟，方才道，要不，去我老家吧。对照起来，你这几大条，宝水村可巧还都符合。我正寻思着把老宅弄成一个民宿来着。等拾掇好了，你尽管去住，顺便帮我照管一下。你需要找个地方睡觉，我需要找个人看店。刷帚疙瘩配马勺，十冬腊月穿皮袄。岂不是正合适。
认识了二十来年，老原提到宝水村的次数在记忆里屈指可数，也因此他说在老家做民宿便让我颇为意外，说，没想到你对老家还挺有感情的。他嗤笑一声，你没想到的事儿多着呢。我说我在这方面没有任何经验，还是应该找个专业的人来。我这事儿简单，在你那里租间房就是了。老原说，我可没法子收你的房租。又说，小山村里几间房，什么专业不专业的，杀猪不用宰牛刀，我看你就行。我怎么就行了?他眼神上下刷了我一遍，你有个大优势你自己不知道?你是农村出身。那些酒店管理专业的人，有几个懂农村的?在老家开店，不懂点儿农村的事儿，那怎么好磨缠。我说，这倒是。
那就这么定了。回咱老家。老原搓了搓手，似乎要大干一场。
是你老家。我强调。
唉，你这人，有没有常识?宝水虽是个小山村，可跟你的福田庄一样，都属于予城市，还都属于怀川县。从这个意义上讲，咱们是不是一个老家?回宝水是不是回咱老家?
我笑。老家这个圈，怎么说呢，看怎么画。可大可小。在国际层面上，所有中国人都是一个老家。到了国内，老家就缩小至各自省份，同一个省里的，往下就细化到了市县乡镇，如同剥洋葱，一圈一圈剥下来，直至到了村，才算到了老家的神经末梢，再没处分岔。而在县这一级上，我和老原还真是共有着一个老家。
不过，他说他的，我自认定我的。福田庄在怀川县西南端的大平原上，宝水村在怀川东北的大山坳里，隔着足有五六十公里。这段距离完全可以为我建立起一道厚实的心理屏障，让我有充分的理由认为，这是他的老家，不是我的。
……未完待续
本文刊载于《小说选刊》2022年第10期
三、求关于墨子的美文
浩叹墨子)
楔子
关于远行,时常是一幅幅生动的画面，给以我们清新的感动。
神情肃穆的孔子坚定的步履，倒骑毛驴的老子悠悠的背影；
翩翩如仙的太白轻扬的羽衣，淡薄乐天的子瞻徐徐的杖藜。
可是却有这么一位行者，为我所不敢逼视。烈日炎炎，黄土漫漫，天地尽处一道人影靠近着:摩顶放踵，炭面垢首，缁衣敝履，行色匆匆。黑色，空无一物又包容万物的黑色，那么只能是他了，墨子，属于黑色的伟大。
对于墨家，自己听说得很早。《寻秦记》中的钜子令，《轩辕剑》里的机关术。无不是玄妙至极，令少年心驰。
然而，随着那一篇篇艰涩的文字铺展在眼前，渐渐，为之惊叹的不再是小说里的情节，为之激赏的也不再是游戏中的奇幻。所有的情感汇聚，唯余八字：高山仰止，景行行止。
墨剑
墨子无疑是独特的,即使身处那么多巨匠之间.这份独特,也许由他的职业可见一斑:教师,军学家,工匠,发明家,物理学家,辩士,哲学家……而且,无一不代表时代的颠峰.
有时忍不住会想:工匠与哲学家的组合,不正是近代西方科学革命的基石吗?外在形式的实践与内在定律的探询……不过历史没有假设,时代旋涡中的墨子，不得不选择佩剑疾行.
长剑在手,侠的形象便丰满如画龙点睛了.虽然,墨子的侠之道并不以剑为载体,但毕竟,剑为侠的寄托.
韩非所言：儒以文乱法,侠以武犯禁.这正表明了侠的领路者墨子的立场。于诸子们不约而同地选择君王立场之时,墨子却是社会底层劳苦大众的利益代言人.他看过世间太多的悲剧,太多的苦难,体验过太多的不公,太多的艰辛.为现实而落的眼泪拒绝将此视为理所当然:当今社会,国与国相侵，家与家相篡，人与人相贼，可谓病入膏肓。而能治国的上医,舍我其谁?长剑自是不平则鸣.奔走呼号,奋勇行义。有老师垂范作则,他的弟子们也深受感染:义之所至,赴火蹈刀,死不旋踵.
良剑期乎利,不期乎镆铘.墨之剑,根本不在乎于当权者手中流芳百世,只需要以自己的刚直来求得社会正义.
而隐于华夏文明中的其言必信，其行必果，己诺必成，不爱其躯的任侠之气，正是由墨子手中的长剑轻轻荡开，不经意间，播撒遍了神州大地。
墨攻
任侠之气的极致，当然是以天下为己任。那么，就必须亮出墨家最鲜明的旗帜了——非攻。非攻，意即反对侵略。
在墨子看来，侵略完全是为满足统治者私欲而发动的。民众或许会被奴役、被欺骗而为其驱使，却绝不愿为其利益而接受战争。
兼爱天下
由非攻而上溯，源泉必然是对万物苍生的大爱。
道家主张哲学上的无情，是以：天地不仁，以万物为刍狗。及至韩非，更是直面惨淡的人生，将其发展为彻底的冷血。
儒家强调爱，一种以己推人的爱，一种尊卑有序的爱。
于是我们的墨子站出来了。别说无情了,连儒者分等级的爱他也强烈反对。爱应是无私的。有等级的爱，其最终立足点必然是等级而不是爱。这对于当今之世无异于抱薪救火。所以针对如今社会君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝的现状，墨子提出了他的主张——兼爱天下。爱人之国如己国，爱人之家如己家，爱人之身如己身，如此自然没有了侵略、篡夺与残害。
并且他说,兼爱并不是只属于遥远的理想国，推行兼爱更有其现实动力：爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之。易中天先生将此地譬喻为一个巨大的公益爱心保险事业,真真妙极。我们把对他人的爱、对他人的帮助一点点存放，需要的时候洪流般的回报便会滚滚而来,这不正像买兼爱的保险吗?
平心而论,笔触至此，内心深处是有一些龃龉的。“何必曰利，亦有仁义而已矣。”孟子那凛然的宣言曾带给自己多少钦佩。可是利与义的关系毕竟不是有此无彼的对立。如果每个个体都能从中平等地获利，那兼爱实现的自然是天下大利。而我们的义所追求的，不正是这天下大利么？
两千年前，华夏文明就曾拥有过墨子兼爱的理想，实在是一件值得我们炎黄子孙自豪的事。只可惜，她从来就未曾实现过，甚至渐行渐远。
尾声
孔席不暖，墨突不黔。墨子的一生，便是在奔波中不断地向世人宣传、不断地身体力行着自己的思想主张。他总说：一家人有十兄弟，如果其中九个都好吃懒做，剩下的那个当然只能更加努力地去干活来养活这个家。可遗憾的是，墨子的思想太过超前。尽管他自己以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的奉献精神，承担起了无比沉重的社会负担，由此生发的巨大的人格感召力也聚集了极多的追随者，并使墨家学说风靡一时，但后来者终究只能亦步亦趋，难以攀登他所在的思想高峰。眼光越来越窄，生命力逐渐萎顿。墨子身后的落
遗失墨子，早已不是墨家的悲剧，而是中华大地的遗憾。
四、我国现代文学史上最早提出的是美文的作家是
周作人，鲁迅的弟弟，是他从西方把美文这个概念翻译到中国的。
周作人是一个有争议的人物，尤其是他出任伪职后，他是“五四”新文化运动有影响的代表人物之一，他的贡献一在小品文，一在翻译，然而他却在历史发展中沦为汉奸文人。另外，他在保护北大校产、掩护国民党地下工作者等方面也做出过贡献。在《周作人传》中就能看到3个周作人：一是“伪官吏”的“周督办”，一是“寻梦者”的苦住庵庵主，一是周作人自己塑造的“为国为民”的“殉道者”。
他清新淡雅，如话家常的白话文，洋溢着深厚的中国、东洋、西洋古典与近现代文化素养，轰动一时，新文化运动中更发表影响深远的《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》等启蒙主义理论文章。可说是中国散文的一个高峰。
他的理论主张和创作实践在社会上产生了很大影响，成为新文化运动的重要代表人物之一。“五四”以后，周作人作为《语丝》周刊的主编和主要撰稿人之一，写了大量散文，风格平和冲淡，清隽幽雅。在他的影响下， 20年代形成了包括俞平伯、废名等作家在内的散文创作流派，一个被阿英称作为“很有权威的流派”。
周作人一生当中研究日本文化五十余年，深得日本文学理念的精髓。钱理群指出周作人散文存在着一种只能意会难以言传的“情”（调），“气味”，或者“境界”，“这种只能意会难以言传的“情”（调），“气味”，或者“境界”，是周作人散文的艺术生命所在，它正是与日本文化有着密切的联系，在这个意义上可以说周作人的散文是更接近日本的。而这种难以言传的情调或者境界，就是“物哀”。周作人的文章，字里行间，深深浅浅的情思当中总是涌动着一股淡淡的“物哀”思绪。对日本文艺中的“物哀美”，不能简单地理解为“悲哀美”。悲哀只是“物哀”中的一种情绪，而这种情绪所包含的同情，意味着对他人悲哀的共鸣，乃至对世相悲哀的共鸣。在不同的层次里，“物哀”可能是悲哀的消解、超越或深化。正如叶渭渠所指出：这种无常的哀感和无常的美感，正是日本人的“物哀美”的真髓。
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